묻고 답하고

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  • 충(忠)의 원리(原理)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        ■ 충(忠)의 원리(原理)   충(忠)은 사람은 자체(自體)가 생생(生生)하기 위(爲)하여 심(心)의 체(體)인 덕(德)을 광명(光明)케하여 자체(自體)가 소속(所屬)하여 있는 사회(社會)의 생생(生生)을 돕고 사업事業을 수(修)하는 것이 곧 충(忠)이다.   註 ●충(忠)의 이(理) 건문언(乾文言)에「충(忠)과 신(信)이 써 덕(德)을 진(進)하는 바이라」한바 덕(德)이라 함은 사람이 물(物)을 생양(生養)하는 마음의 체(體)를 말함이니, 충(忠)은 중심(中心)으...

  • 의(義)의 원리(原理)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        ■ 의(義)의 원리(原理)   의(義)는 의(義)라함은 음양양물(陰陽兩物)이 서로 화합(和合)하여 하나의 새로운 합동체(合同體)를 이루는 것이오 그러므로 일부일부(一夫一婦)의 배합(配合하는 것을 천지(天地)의 대의(大義)라 한 것이다   註 ●의(義)의 이(理) 가인괘(家人卦)에「남녀정천지지대의(男女正天地之大義)」라 하고 귀매괘(歸妹卦)에「천지지대의(天地之大義)」라 하니 이는 부부(夫婦)의 음양화합(陰陽和合)을 의(義)라 한 것이다. 사람의 사회생활(社會生活)은 ...

  • 선천(先天)과 후천(后天)의 시운(時運)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        第五章 미래(未來)의 성(成)의 시운(時運) 第一節 세상(世上)의 변화(變化)   ■ 선천(先天)과 후천(后天)의 시운(時運)   지금 이 시점(時點)은 만물(萬物)의 자라고 있는 장(長)의 시운(時運)이오, 물(物)의 자라는 자(者)는 반드시 여물어서 성(成)하는 것이므로 앞으로 오는 미래시운(未來時運)은 성(成)의 시운(時運)이다. 옛적에 생(生)의 시운(時運)으로부터 장(長)의 시운(時運)으로 넘어올 때에는 생(生)의 시운(時運)을 선천(先天)이라 하고 장(長)...

  • 지구(地球) 달 사람의 변화(變化)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

            ■ 지구(地球) 달 사람의 변화(變化)     우주(宇宙)의 천체(天體)는 그 조직(組織)이 음양(陰陽)의 이원작용(二元作用)으로 되어 수렴작용(收斂作用)과 발산작용(發散作用)이 있으므로 그 생생(生生)하는 과정(過程)에는 스스로 한번 음(陰)하고 한번 양(陽)하고 하여 수렴(收斂)하는 시운(時運)과 발산(發散)하는 시운(時運)이 있는 것이니, 그러므로 태양계(太陽系)의 우주(宇宙)도 시운(時運)의 변화(變化)가 있어 우리가 살고 있는 이...

  • 물질문명(物質文明)의 몰락(沒落)과 정신문명(精神文明)의 발달(發達)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        ■ 물질문명(物質文明)의 몰락(沒落)과 정신문명(精神文明)의 발달(發達) 사람의 생리(生理)가 시운(時運)을 따라서 변화(變化)하므로 사람의 학문(學問)의 경향(傾向)도 또한 시운(時運)을 따라서 변화(變化)하는 것이다. 만물(萬物)의 생생(生生)에는 모두 생명(生命)과 신(神)의 이원(二元)이 있는데, 생명(生命)의 운동(運動)은 무형(無形)에서 유형(有形)한 형질(形質)이 생(生)하여 물질(物質)이 되고, 신(神)은 무형(無形)하여 유형(有形)한 물질(物質)속에 갈무리하여 있고 사람의 천...

  • 종교(宗敎)는 신도(神道)의 교(敎)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        第二節 새 종교(宗敎)의 출현(出現) ■ 종교(宗敎)는 신도(神道)의 교(敎)   종교(宗敎)라 함은 무엇인가, 역경(易經)에「성인(聖人)이 신도(神道)로써 교(敎)를 설(設)하매 천하(天下)가 복(服)한다」한 것이 종교(宗敎)의 본지(本旨)를 말한 것이다. 신도(神道)라 함은 역경(易經)에「관천지신도이사시불특(觀天之神道而四時不忒)」이라 한바와 같이 신(神)이 한번 음(陰)하고 한번 양(陽)하고 하는 도(道)로써 물(物)을 생(生)하고 자라게 하고 여물게 하고 하는 사시(四時)의...

  • 불교(佛敎)의 교리(敎理)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        ■ 불교(佛敎)의 교리(敎理) 불교(佛敎)가 신(神)의 체(體)의 생(生)하는 작용(作用)이 되는 것은 무슨까닭인가 하면, 천지간(天地間)에서 최초(最初)로 무형(無形)에서 유형(有形)이 생(生)한 것은 태양(太陽)속에 있는 지풍수화(地風水火)의 음질(陰質)인데, 불교(佛敎)는 지수화풍(地水火風)의 사대(四大)로써 형질조직(形質組織)의 요소(要素)를 삼으니 이는 불교(佛敎)가 형질(形質)의 시생(始生)함을 상(象)하여 생(生)의 상(象)이 되는 까닭이다. 그러므로 불교(佛敎)는 색(色)이 그...

  • 유교(儒敎)의 교리(敎理)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

    ■ 유교(儒敎)의 교리(敎理) 유교(儒敎)가 신(神)의 체(體)의 장(長)하는 작용(作用)이 되는 것은 무슨까닭인가 하면, 유교(儒敎)의 원문(原文)은 역경(易經)이오 역경(易經)에는 태양(太陽)에서 오는 양자(陽子)인 진자(震子)가 자라서 달의 음정(陰精)과 상교(相交)하는 상(象)을 말하고 있으므로 장(長)의 시운(時運)을 상(象)한 교리(敎理)가 되는 것이다. 그러므로 역경서괘(易經序卦)의 초두(初頭)에는 천지(天地)의 창생(創生)하는 때의 일월(日月)의 생(生)하는 원리(原理)를 말하고 중간(中間)에는 달의 자라...

  • 기독교(基督敎)의 교리(敎理)

    Posted 2013년 11월 30일 by sangki yoon

        ■기독교(基督敎)의 교리(敎理) 기독교(基督敎)가 신(神)의 체(體)의 성(成)하는 작용(作用)이 되는 것은 무슨까닭인가 하면, 태양(太陽)에서 오는 진자(震子)는 달의 음정중(陰精中)에 입(入)한 연후(然後)에 만물(萬物)의 형질(形質)을 작성(作成)하여 여무는 것이오, 진자(震子)가 달에 입(入)하면 마치 사람의 생식작용(生殖作用)에서 남체(男體)의 정자(精子)가 여체(女體)의 난자(卵子)를 결(決)하여 입(入)하고 난자(卵子)는 자체(自體)를 희생(犧牲)하고 그 혈(血)이 정자(精子)를...

  • 삼교(三敎) 교리의 상호관련

    Posted 2013년 11월 29일 by sangki yoon

    ■삼교(三敎) 교리(敎理)의 상호관련(相互關聯)   불교(佛敎)는 태양(太陽)속의 음질(陰質)을 상(象)하고 유교(儒敎)는 태양(太陽)의 양기(陽氣)가 지구(地球)와 달의 음정(陰精)을 상교(相交)함을 상(象)하고 기독교(基督敎)는 달을 상(象)하며 불교(佛敎)는 생(生)함을 상(象)하고 유교(儒敎)는 장(長)함을 상(象)하고 기독교(基督敎)는 성(成)함을 상(象)한 것이 그 상이(相異)한 바이다.   이 생장성(生長成)을 역리(易理)로써 보면 불교(佛敎)는 복희팔괘도(伏義八卦圖)의 상(象)이오 유교(儒敎...

  • 삼교일체(三敎一體)의 새 종교(宗敎)

    Posted 2013년 11월 29일 by sangki yoon

        ■ 삼교일체(三敎一體)의 새 종교(宗敎) 사람은 신(神)의 자손(子孫)으로서 세상(世上)에 태어나서 바르게 생(生)하고 바르게 자라고 바르게 여물고 한 연후(然後)에 다시 신(神)에게로 돌아가서 신(神)을 우(祐)하여 우주(宇宙)의 생성사업(生成事業)을 행(行)하는 것이니, 이가 사람이 세상(世上)에 태어난 목적(目的)이다. 그러나 사람의 자라는 동안에는 그 자유의지(自由意志)에 의(依)하여 선악간(善惡間)에 마음대로 행(行)하고 신(神)을 믿고 믿지아니하는 것도 또한 그 사람의 자유의지(自...

  • 미래(未來)의 정치(政治) 사부정치(師傅政治)

    Posted 2013년 11월 29일 by sangki yoon

          第三節 미래(未來)의 정치(政治) ■ 사부정치(師傅政治) 장(長)의 시운(時運)은 원심운동(遠心運動)의 형태(形態)로서 사람이 신(神)으로부터 점점 멀어져서 신작용(神作用)이 행(行)치 못하고 사람들의 자유의지(自由意志)에 의(依)하여 정치(政治)를 행(行)하므로 생장경쟁(生長競爭)이 격심(激甚)하여 선악(善惡)이 뒤섞여 있고 세력(勢力)의 강(强)한 자(者)가 세력(勢力)의 약(弱)한 자(者)를 압제(壓制)하고 정권(政權)을 잡고 민중(民衆)의 위에 임(臨)하고 있으므로 정치형...

  • 일월운행법칙(日月運行法則)이 정치(政治)의 원리(原理)이다

    Posted 2013년 11월 29일 by sangki yoon

          ■일월운행법칙(日月運行法則)이 정치(政治)의 원리(原理)이다 사부정치(師傅政治)는 신도(神道)에 의(依)한 정치(政治)인데, 신도(神道)라함은 천(天)에 있어서는 일월(日月)의 운행(運行)이 틀리지 아니하는 것이 신도(神道)이오 인간(人間)에 있어서는 성인(聖人)의 설(設)한 종교(宗敎)가 신도(神道)이다. 불교(佛敎) 유교(儒敎) 기독교(基督敎)는 세 성인(聖人)이 신도(神道)로써 사람을 가르친 종교(宗敎)이니, 선천시대(先天時代)의 장(長)의 시운(時運)에는 사람들의 자유의지(...

  • pdf 역원총론

    Posted 2013년 11월 27일 by skyyoon 윤

        한漢竝記  실행파일 易學原理總論음.pdf     역학원리총론.EXE   left arrow          

  • 태궁(胎宮) 이십사수(二十四數)

    Posted 2013년 11월 26일 by skyyoon 윤

    註 ●태궁(胎宮) 이십사수(二十四數) 역괘수(易卦數)는 六十四卦인데 六十卦는 부모수(父母數)이오 사괘(四卦)는 태궁수(胎宮數)이니 일괘(一卦) 육효(六爻)로써 계산(計算)하면 육십괘(六十卦)는 三百六十으로서 정수(正數)가되고 사괘(四卦)는 二十四로서 윤수(閏數)가 되는 것이다. 역괘(易卦) 六十四卦의 총효수(總爻數)는 三百八十四數로 되어 윤세(閏歲) 三百八十四日數와 동일(同一)하고 건곤정책수(乾坤正策數) 三百六十보다 二十四가 더 많으니 이 二十四는 태궁(胎宮) 사괘(四卦)의 효수(爻數)로서 그것이 태궁(胎宮)에서 자라고 있...